UNA ÉTICA INMANENTE DEL DESEO Y LA VERDAD : SPINOZA, LACAN Y FOUCAULT

Escrito por Luis Roca Jusmet

 Más allá de las enormes diferencias del marco teórico de Baruch Spinoza, Jacques Lacan y Michel Foucault, hay en ellos un "aire de familia" por utilizar una expresión de Wittgenstein que los vincula. Es este "aire de familia" uno de los elementos ( los otros son divergentes ) que me ha atraído de los tres pensadores. Potentes pensadores dando a la palabra su sentido más fuerte, más preciso.
 Este "aire de familia" lo he formulado con la expresión "una ética inmanente del deseo y la veracidad". Para hacerlo he intentado ir más allá de los significantes. No se trata de comparar lo que cada uno dice del deseo y de la verdad, entre otras cosas porque detrás de estas palabras hay conceptualizaciones diferentes. 
 Por ética inmanente del deseo entiendo un camino singular que surge de lo más propio. No es un sistema normativo ni un Ideal, que siempre vienen del Otro. Lo cual no quiere decir que esto último no sea necesario, en el sentido kantiano de reconocer al otro como un sujeto que también debe poder hacer lo mismo que tú exiges a los otros. Pero este principio universal de carácter formal es el que debe favorecer esta ética a cualquier sujeto. Para lo cual no hay que hablar de deber, como el estoicismo o Kant, sino de deseo. Este deseo implica un trabajo interno pero no es un imperativo normativo universal. Es,como decía antes,singular. Y está ligado a la alegría más que a la tristeza. 
 Para Spinoza las esencias de los modos finitos, que es lo que somos los humanos, son singulares. El trabajo del sabio es el de reconocer sus propias necesidades. El sabio  debe ser capaz de acceder a su esencia singular, de llegar a ser lo que uno es, es decir, de desarrollar su potencia. Significa tener una idea adecuada sobre lo que uno necesita. la libertad es la conciencia de la necesidad. 
 Para Lacan también hay un trabajo, que es el analítico, que nos permite caminar hasta este deseo que nos habita, que nos deja en falta y del que no queremos saber. Es pasar del deseo del Otro, a partir del que construimos nuestro fantasma, a este deseo al que, paradójicamente, nunca accedemos directamente. La libertad es pasar del Yo al Ello, de la ilusión de la identidad a la de la Otra escena, al inconsciente. 
 Para Foucault, finalmente, es el trabajo de construirse como sujeto ético, es la apuesta por una estética de la existencia propia, de este cuidado de sí la que no deja de ser una ética inmanente del deseo ( aunque a él no le guste la palabra). 
 Respecto la veracidad o ética de la verdad vemos en los tres una práctica de desmontar ídolos, de no dejarse engañar por los cuentos que nos cuentan, por las ilusiones que nos engañan y nos llevan al autoengaño. La crítica de Spinoza a lo imaginario, la de Lacan al yo como desconocimiento, la de Foucault a los discursos de normalización y su reivindicación de la parrhesia.
 Fueron tres hombres cuya vida fue testimonio de este compromiso ético, que no cedieron en su búsqueda de un camino propio y que nos legaron tres cajas de instrumentos para que pudieramos encontrar el nuestro. Ninguno de los tres quiso discípulos, aunque todos los tuvieron. 

LA REFORMA DEL ENTENDIMIENTO EN SPINOZA

Escrito por Luis Roca Jusmet

 No voy a referirme únicamente al "Tratado de la reforma del entendimiento", texto juvenil e inconcluso de Spinoza, sino también a la "Ética", donde retomará el tema. Hablo de reforma del entendimiento porque Spinoza plantea que hay que transformar nuestra manera de pensar las cosas para poder entender lo que somos y alcanzar la felicidad. La finalidad del conocimiento es llegar a la felicidad, tal como dice en ambos libros. El conocimiento tiene, por tanto, una función práctica. 
 Partimos de la idea, que es un modo del pensamiento. La idea representa una cosa o estado de cosas. Puede ser la idea-sensación, la idea-imagen o la idea-concepto ( o noción común). la idea es un modo de pensamiento que está en la base del otro modo de pensar, que es el afecto. esto quiere decir que solo sentimos un afecto ( Spinoza le llama modo de pensar porque ocurre en la mente) a partir de una idea. La idea es el instrumento de la percepción, que es un acto mental. Si la idea de la percepción es el concepto quiere decir que capta la esencia y si es la sensación solo capta una propiedad. La primera es adecuada y la segunda inadecuada. La primera es clar y la segunda confusa. Una idea-imagen también es confusa porque la imagen viene de la sensación. El concepto o noción común entiende la causa del afecto, que es la idea que lo provoca. 
 Una idea es verdadera si coincide con lo ideado. No es una relación entre un sujeto y un objeto sino entre una idea y lo ideado. Lo ideado puede ser ficticio, como un ser geométrico. Pero es verdadero si nuestra idea coincide con la esencia de lo que es un círculo. En cambio es falsa si nuestra idea de círculo no coincide con lo que no es un círculo. Que una idea sea verdadera no tiene nada que ver con su existencia, exceptuando el caso de Dios, cuya esencia comporta la existencia. Si yo tengo una idea verdadera de un ser geométrico nunca tiene que ver con su existencia, porque los seres geométricos no existen. ¿ que quiere decir existir ? quiere decir que forman parte del mundo extenso, como cuerpo, en acto. Mis ideas de los modos singulares son verdaderas si coinciden con los modos singulares. Mi idea de Julio César es verdadera si la idea que tengo de él coincide con lo que es él. 
 Las idea adecuadas o inadecuadas tienen que ver con la existencia de las cosas, es decir, de los cuerpos y sus interacciones. Con Dios y con los modos singulares, que tienen una esencia ( eterna) y una existencia ( duración). Las percepciones lo son de los modos singulares, que existen en el atributo de la extensión, es decir en el mundo físico. Las percepciones basadas en ideas-sensación y las basadas en ideas-concepto son percepciones adecuadas o inadecuadas en la medida en que la primera nos explica los modos singulares a través de su causa, es decir, de una definición genética. La segunda nos muestra únicamente las afecciones al cuerpo. La idea-imagen, en cambio, es la que deriva de cosas que oímos, que imaginamos.